Astrologue

Al-Kindi (Ya'qub ibn Ishaq al-Kindi), philosophe bagdadien du IXe siècle, a conféré à l'astrologie un fondement rationnel. Dans son ouvrage De Radiis Stellarum, il décrit l'influence céleste à travers des « rayons » naturels, unifiant ainsi la philosophie grecque, l'optique et l'astrologie. Ses idées ont profondément marqué la pensée islamique et européenne, transformant l'astrologie en une science de l'harmonie et de la causalité cosmique.

Mashallah ibn Athari (vers 740-815 ap. J.-C.), astrologue de la cour des califes abbassides, fut l'un des fondateurs de l'astrologie islamique. Il contribua à la fondation de Bagdad et laissa des ouvrages fondamentaux sur l'astrologie horaire, mondiale et électionnelle. Synthétisant les traditions grecque, perse et indienne, Mashallah transforma l'astrologie en une science rigoureuse, unissant le divin et l'intellect.

Abu Ma‘shar al-Balkhi (Albumasar, 787–886 CE) was the great philosopher-astrologer of the Abbasid era. His Great Introduction transformed astrology into a science of celestial causes, blending Aristotle, Plato, and Ptolemy into a unified cosmology. His theories of planetary cycles shaped both Islamic and European thought, making him the central link between Hellenistic and medieval astrology.

Al-Biruni (973-1050), érudit du Khwarezm, a uni l'astronomie, les mathématiques et l'astrologie dans un esprit de rigueur scientifique. Son ouvrage « Livre d'instruction sur les éléments de l'astrologie » présentait un cadre rationnel et empirique pour l'étude des astres. À la fois critique et respectueux, Al-Biruni considérait l'astrologie comme une philosophie naturelle, un pont entre les lois mesurables et le sens cosmique.

Thomas d'Aquin (1225-1274), théologien dominicain, a concilié l'astrologie avec la doctrine chrétienne. Dans la Somme théologique, il soutient que les astres influencent le monde matériel mais ne peuvent contraindre la volonté humaine. Sa distinction entre causes naturelles et liberté divine a façonné la conception occidentale de l'astrologie pendant des siècles, la préservant ainsi du cadre moral de la théologie.

Marsilio Ficino (1433–1499 CE), the Florentine priest-philosopher of the Renaissance, re-enchanted astrology through Platonic and Hermetic thought. In De Vita Coelitus Comparanda, he described the universe as a harmony linking planets, spirit, and soul. His synthesis of faith, philosophy, and astrology shaped Western humanism and the enduring idea of the cosmos as divine music.

Tycho Brahe (1546–1601 CE), the Danish nobleman and astronomer, bridged astrology and modern science. At his observatory Uraniborg, he achieved unprecedented accuracy in celestial observation while maintaining belief in the stars’ symbolic influence. His data enabled Kepler’s planetary laws, marking the transition from the cosmic harmony of astrology to the precision of astronomy.

Johannes Kepler (1571–1630 CE), the discoverer of the laws of planetary motion, united science and spirituality in a vision of cosmic harmony. A practicing astrologer and devout theologian, he saw the universe as divine music expressed through geometry. Kepler’s fusion of astronomy, faith, and symbolism bridged the ancient world’s astrology and the modern age’s science.

Galileo Galilei (1564–1642 CE), the father of modern science, united observation and faith at the dawn of the Scientific Revolution. Though trained in astrology, he redefined the study of the heavens through measurement and mathematics. His telescopic discoveries challenged old beliefs, transforming astrology’s symbolic cosmos into astronomy’s precise universe.

Alan Leo (1860–1917 CE), the father of modern astrology, transformed the art from fortune-telling into spiritual psychology. Influenced by Theosophy, he taught that the horoscope maps the soul’s evolution, not its fate. Through his writings and the Astrological Lodge of London, Leo laid the foundation for modern humanistic and psychological astrology.