Astrologie

Mashallah ibn Athari (vers 740-815 ap. J.-C.), astrologue de la cour des califes abbassides, fut l'un des fondateurs de l'astrologie islamique. Il contribua à la fondation de Bagdad et laissa des ouvrages fondamentaux sur l'astrologie horaire, mondiale et électionnelle. Synthétisant les traditions grecque, perse et indienne, Mashallah transforma l'astrologie en une science rigoureuse, unissant le divin et l'intellect.

Abou Ma'shar al-Balkhi (Albumasar, 787-886) fut le grand philosophe et astrologue de l'époque abbasside. Son ouvrage majeur, la Grande Introduction, a transformé l'astrologie en une science des causes célestes, intégrant les idées d'Aristote, de Platon et de Ptolémée dans une cosmologie unifiée. Ses théories des cycles planétaires ont profondément influencé la pensée islamique et européenne, faisant de lui le lien essentiel entre l'astrologie hellénistique et médiévale.

Al-Biruni (973-1050), érudit du Khwarezm, a uni l'astronomie, les mathématiques et l'astrologie dans un esprit de rigueur scientifique. Son ouvrage « Livre d'instruction sur les éléments de l'astrologie » présentait un cadre rationnel et empirique pour l'étude des astres. À la fois critique et respectueux, Al-Biruni considérait l'astrologie comme une philosophie naturelle, un pont entre les lois mesurables et le sens cosmique.

Thomas d'Aquin (1225-1274), théologien dominicain, a concilié l'astrologie avec la doctrine chrétienne. Dans la Somme théologique, il soutient que les astres influencent le monde matériel mais ne peuvent contraindre la volonté humaine. Sa distinction entre causes naturelles et liberté divine a façonné la conception occidentale de l'astrologie pendant des siècles, la préservant ainsi du cadre moral de la théologie.

Marsile Ficin (1433-1499), prêtre et philosophe florentin de la Renaissance, a réenchanté l'astrologie grâce à la pensée platonicienne et hermétique. Dans son ouvrage *De Vita Coelitus Comparanda*, il décrit l'univers comme une harmonie unissant les planètes, l'esprit et l'âme. Sa synthèse de la foi, de la philosophie et de l'astrologie a façonné l'humanisme occidental et l'idée, toujours vivante, du cosmos comme musique divine.

Tycho Brahe (1546-1601), noble et astronome danois, a fait le lien entre l'astrologie et la science moderne. À son observatoire d'Uraniborg, il a atteint une précision sans précédent dans l'observation céleste tout en conservant sa croyance en l'influence symbolique des étoiles. Ses données ont permis la formulation des lois planétaires de Kepler, marquant ainsi la transition entre l'harmonie cosmique de l'astrologie et la précision de l'astronomie.

Johannes Kepler (1571-1630), découvreur des lois du mouvement planétaire, a uni science et spiritualité dans une vision d'harmonie cosmique. Astrologue et théologien fervent, il percevait l'univers comme une musique divine exprimée par la géométrie. La fusion qu'il opéra entre astronomie, foi et symbolisme fit le lien entre l'astrologie antique et la science moderne.

Alan Leo (1860-1917), père de l'astrologie moderne, a transformé cet art divinatoire en une forme de psychologie spirituelle. Influencé par la théosophie, il enseignait que l'horoscope reflète l'évolution de l'âme, et non son destin. Par ses écrits et l'intermédiaire de la Loge astrologique de Londres, Leo a posé les fondements de l'astrologie humaniste et psychologique moderne.

Carl Gustav Jung (1875-1961), fondateur de la psychologie analytique, a redéfini l'astrologie comme un langage symbolique de la psyché. À travers ses concepts d'archétypes et de synchronicité, il a révélé l'astrologie comme l'antique psychologie du sens, où les configurations planétaires reflètent les forces intérieures de transformation. L'œuvre de Jung a ainsi donné à l'astrologie ses fondements psychologiques modernes.