信仰与宇宙的交汇
在知识分子的世界中 13世纪很少有思想家比他更深刻地影响西方思想。 托马斯·阿奎那 （公元1225–1274年）。
作为一名哲学家、神学家和多明我会修士，阿奎那试图调和……的智慧。 亚里士多德 随着以下方面的揭露 基督教神学.
这样做，他为占星术——当时一门从希腊、阿拉伯和经院哲学传统中继承而来的蓬勃发展的科学——在基督教哲学中赋予了一个经过深思熟虑的地位。
虽然阿奎那本人并不从事占星术，但他理解占星术的逻辑和影响。他的著作揭示了这一点。 对宇宙秩序的深深敬畏 和 坚定捍卫人类自由由此产生了那句著名的格言：
“星辰自有其倾向，而非强迫。”
这句话将决定教会未来几个世纪对占星术的态度。
中世纪背景：和谐的世界
在阿奎那写作的时代，占星术已经进入了…… 大学课程.
文字作者 托勒密, 阿布·马沙尔（Albumasar）， 和 阿尔-金迪 已被翻译成拉丁文，融合了亚里士多德的自然哲学和天体力学。
占星术与医学和几何学一起教授，被认为是理解的一部分。 上帝通过自然原因创造万物.
对于像托马斯·阿奎那这样的经院哲学家来说，宇宙并非由精神和物质二元对立——它是一个…… 因果关系层级天体通过有序的运动传递神圣的意志；月下世界接收并以天气、性情和时间的形式表达这些影响。
阿奎那面临的问题不是天体是否对地球起作用——这一点对所有自然哲学家来说都很明确——而是…… 他们的影响究竟有多深远，以至于波及人类的选择和救赎。.
《神学大全》：占星术与自然原因
在他的 神学大全 （第一部分，问题 115），阿奎那直接探讨了这个问题： “天体是否是人类行为的原因？”
他承认天体运动会产生影响。 肉体例如，潮汐、天气，甚至人体体液的平衡。
然而，他做出了一个至关重要的区别： 身体这受制于自然规律，而且 灵魂它拥有理性和自由意志。
根据阿奎那的说法：
星星可以 影响身体状况例如健康状况或情绪气质。
他们不能 迫使理性灵魂它是由理智和意志所指导的。
因此，占星术或许能够揭示 倾向但并非 必需品.
在这种综合分析中，阿奎那保留了…… 占星术的科学完整性 同时保障 道德责任.
他既没有谴责这种艺术，也没有不加批判地接受它；相反，他将其置于一个框架内。 神圣的天意——一个有秩序、有法理的宇宙，人类的自由仍然在其中发挥作用。
星辰作为天意的工具
在阿奎那看来，星星并非像异教徒所认为的那样是神灵或独立的力量。它们是…… 继发性原因——上帝旨意的工具。
他写道：
“天体受灵性物质驱动，并作为神圣意志的工具发挥作用。”
因此，占星术是……的一部分 自然神学：研究神圣智慧如何在物质世界中显现的学科。
群星揭示了造物的和谐，但永远无法凌驾于造物主的恩典之上。
这一愿景将信仰和科学统一在一个意义层级中：
上帝——第一因和秩序的最终源泉。
天使与智慧体——天体运行的推动者。
天体——自然影响的传递者。
人类——理性生物，能够认识和超越自然。
阿拉伯占星术的影响
阿奎那的微妙立场受到了阿拉伯哲学家的影响，他们的著作在中世纪大学中占据主导地位： 阿尔-金迪, 阿维森纳， 和 阿布·马沙尔.
他从他们那里继承了以下想法： 天体因果律 通过热、光和运动——自然力而非魔法力——来运作。
但与阿尔-金迪和阿布·马沙尔将占星术视为因果链中的一门理性科学不同，阿奎那在此基础上提出了神学上的修正：
自然界的运行遵循因果关系。
然而，恩典的作用超越了自然。
因此，占星家可以解读时间的趋势，但灵魂在道德和精神选择上仍然保持自由。
传承与持久影响
阿奎那的综合理论成为了 天主教会的官方哲学立场.
它允许将占星术作为自然哲学的一部分进行研究，只要它不声称对灵魂或神圣意志拥有权力。
这种平衡的观点使占星术在思想上保持了活力。 复兴像这样的思想家 马西利奥·菲奇诺 和 乔瓦尼·皮科·德拉·米兰多拉 探讨了它的道德和精神意义。
在菲奇诺的 三本关于人生的书阿奎那的思想回响清晰可见：天象影响着我们的性情和活力，但智慧使我们能够有意识地与星辰合作，而不是屈服于星辰。
宇宙自由神学家
托马斯·阿奎那赋予了占星术以…… 道德中心.
他提醒神学家和占星家，对天象的了解本身并非目的，而是一种理解的方式。 创造的秩序.
在他的构想中，星辰象征着神圣的理性，而人类的灵魂则反映了神圣的自由。
在法律与恩典、原因与选择之间的这种平衡中，阿奎那提出了一个至今仍然意义深远的宇宙观：
一个命运与良知并存的宇宙，
在那里，研究星空是一种敬畏的行为，而不是叛逆的行为。
